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中 和 位 育

心安茅屋稳,性定菜根香, 世事静中见, 人情淡始长

 
 
 

日志

 
 
关于我

一个犁牛半块田,收也凭天,荒也凭天, 粗茶淡饭饱三餐,早也香甜,晚也香甜, 布衣得暖胜丝绵,长也可穿,短也可穿, 草舍茅屋有几间,行也安然,待也安然, 雨过天青驾小船,鱼在一边,酒在一边, 夜归儿女话灯前,今也有言,古也有言, 日上三竿我独眠,谁是神仙,我是神仙, 南山空谷书一卷,疯也痴癫,狂也痴癫。

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《萤窗小语》第一部  

2012-11-07 14:39:29|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《萤窗小语》第一部

作者:刘墉

    人就这么一辈子!
    说来容易,
    想来却很深沉;
    很幸运地拥有了它,
    不能白来这一遭!

    人就这么一辈子
    我常以“人就这么一辈子”这句话来告诫自己并劝说朋友。这七个字。说来容易听来简
单,想起来却根深沉;它能使我在懦弱时变得勇敢,骄矜时变得谦虚,颓废时变得积极,痛
苦时变得欢愉,对任何事拿得起也放得了,所以我称它为“当头棒喝”“七字箴言”。
    人就这么一辈子,你可以积极地把握它;也可以淡然地面对它。看不开时想想它,以求
释然吧!精神颓废时想想它,以求振作吧!愤怒时想想它,以求平息吧!不满时想想它,以
求感恩吧!因为不管怎么样,你总很幸运地拥有这一辈子,你总不能白来这一遭啊!

    桥,人就是桥,从知识未开的远古,到科学昌明的现代;从短暂易朽的独木桥,到坚固耐久的铁桥;自贡献微薄的小民,到影响深远的哲人,我们都在扮演桥的角色,上一代的桥毁了,这一代的桥又筑了;这一代的桥朽了,下一代的桥又跟上了,只要人存在一天,便不能没有桥,千年万年,人们就是这样将历史文化的种子传递下去。
    时代是洪流,我们就是架在其上的一座桥,我们走前人的桥到对岸,又筑起我们的桥给
下一代通过,我们知道:不论木石、混凝土、钢铁,或更新的材料,没有永远不朽的桥。但
我们也知道:在这时代的洪流上,永远会有一座生命、历史、文化、艺术、心灵的桥。

    打拳与绘画
    万变的道理不过是个‘零’字;大动的终结不过是个‘静’字;最广的境界不过是‘心’字。晚生有幸,总算参悟了!”

    生与死
    我们以自己的啼声开始了旅程,又在亲友的哭声中结束了人生,我们离开了母体而生,
又离开了世界而死,我们被一把推上人生的舞台,又被一把扯了下去。似乎生与死这两件人
生最大的事,我们一点干涉的权利都没有。幸而在这当中,我们还能有些作为,使自己平凡
地生,却能伟大地死;在母亲一人的阵痛中坠地,却能在千万人的哀恸中辞世。

    铸剑
    钢铁就像人,受的锻烧愈深,它的力量愈韧;受的淬浸愈冷,它的意志愈坚;受的磨励
愈细,它的锋刃愈利。所以同样是平凡的铁砂,经过不同的冶炼,有的成为生铁,铸造笨重
的器物;有的成为锻铁,制造精密的仪表;有的成为钢铁,塑造刀刃与枪炮。“再三地燃烧自己以求塑造,再三地淬励自己以求锋利。”能这样的铁砂,就能成钢;能这样的凡夫,就能成伟人。

    清华与古厚
    也就是我们要想特立独行容易,欲求包容化育困难;要想清新脱俗容易,欲求敦厚含蓄
困难;要想峻峭磊落容易,欲求德泽广被困难;要想孤高雅洁容易,欲求蕴藉拙朴困难。

    崇有的卑微
    有一个很小、很小的岛,自惭形秽地向上帝诉苦说:“上帝啊!你为什么让我生得这么
渺小可怜呢?放眼世界,几乎任何一块土地都比我来得高,别人总是巍然而立,高高在上,
甚至耸入云端,显得那么壮观伟大,我却孤零零地卧在海面,退潮时高不了好多,涨潮时还
要耽心淹没。请您再不然将我提拔成喜马拉雅山,再不然就将我毁灭吧!因为我实在不愿意
这样可怜地活下去了。”上帝说:“且看看你周围的海洋,它们占地球面积的四分之三,也就有四分之三的土地在那下面,它们吸不到一点新鲜的空气,见不到半分和煦的阳光,尚且不说话,你又为什么要抱怨呢?”小岛说:“请饶恕我的愚蠢,维持我崇高的卑微吧!感谢上帝,我已经太满足了!”

     玉兰花
    “花总是要谢的,自己有的太多,反不觉得芬芳,何不拿去送给没有花的人,让我们庭
院的馨香散布在每个朋友的身旁呢?”从此全家人就都这样做,它使我们结交了更多的朋
友,树上的花朵似乎也开得比以前更繁盛了!
    有些东西我们拥有得过多,反而不感觉它的美好,何不将它分给那些需要的人呢?
让我们小小庭院的芬芳,散播在边个人的身边;让我们狭窄的快乐,扩展到社会每个角
落;让我们家中的炉火,温暖每颗寒冷的心:让我们阶前的灯,照亮每个夜归人的路;让我
们从别人的笑验上,看到自己的笑吧!

    盈与虚
月有阴晴圆缺:人有计合死生;命有否泰变化;年有四季更替。只要你细细观察,便会
发现,他们看似无常,却是有常;看似残破,却是完满;看似动荡,实则凝止。它们千年万
年总脱不开盈与虚、死与生、否与泰、寒与暖、消与长、日与夜,合与分、得意与夫意、繁
荣与凋零的更换。
所以熬尽长夜,你便能见到黎明;饱受痛苦,你便能拥有快乐;耐过残冬,你便无需蛰
伏;落尽寒梅,你便能企盼新春。
正因为虚之后有盈,所以便充满希望,正因为盈之后有虚,所以便知道满足;正因为此
虚而彼盈,所以宇宙能均衡;正因为此死而彼生,所以万物能延续。
宇宙之道,不过盈虚而已。

打更
随着时代的进步,打更已成为过去的事,但我们在繁忙的生活当中,在昏沉而容易疏忽
的时刻,仍是多么需要一位警醒我们的人,不厌其烦地告诉我们:“把握时间哪!不要出错
啊!


磨墨也如同做人,宜直而不宜偏,偏则多渣而易裂;宜常磨而不宜久置,久置则昏暗而
易臭。
用墨又如同处世,可以用浓墨,但不能迟钝;可以用淡墨,但不能模糊;可以用焦墨;
但不能浮躁。所以姜白石说:“人品不高,用墨无法。”

一封信
亲爱的孩子:
当我走时,留给你的,不是万贯的家财、广大的土地、富丽的居室,而是满架的图书。
在那些旧书中,你将可以发现我出汗的手泽,折角的痕迹、扉页的记载和文中的眉批。它们
或许包括幼嫩与苍老几种字体,那代表我不同年龄的记载;它们的内容可能武断而激表,那
必是我年轻的言语;它们的笔迹也或许颤抖而歪斜,那是我病中卧在床上所书写,当然你也
可能发现,有我对你母亲写的热情字句,那必是我恋爱时期,读不下书的杰作。
亲爱的孩子!我留给你这些书,并非要你叹服父亲读书之多,更非强迫你同意眉批中的
看法,而是因为这些书正反映了我一生和治学的态度。如果你怀念我,便摸摸它吧!如果你
钦佩我,便礼拜它们吧!如果你羡慕我,便阅读它们吧!如果你想超越我,就去买更多的书
来看吧!
                  父亲字

文化沙漠
虽然我们可能面临一片文化沙漠,但是只要向下追寻,便会发现古人留给我们丰富的遗
产,而成为最富裕的文化艺术之邦。当然石油需要经过现代科学的提炼对才能使用,前人的
文化遗产也当由我们去整理才能发扬光大。”
“站在无尽的宝藏之上,却抱怨自己穷困,我们真是太愚昧了。”

有声的宁静
真正的宁静是一种泰然、闲适、完满、愉悦的情怀与“蝉蜕尘埃之中,浮浮万物之表”
的超脱境界。而一切能帮助我们澄澈、反省以达到此种境界的音响,像是音音的钟声、卿卿
的虫鸣、潺潺的流水、瑟瑟的金风,以及夜来的砧杵、五更的鼓角,都是一种宁静。

人生机遇
人生机遇,稍纵即逝。

一失一得
有一失,必有一得。困顿给予我们的考验与磨练,正足以明我们的眼、聪我们的耳、壮
我们的四肢,使我们有能力,担当未来更艰巨的任务。

迎向风雨
“对于风雨,逃避它,你只有被卷入洪流;迎向它,你却能获得生存!”

挺胸
挺胸表现了精神、魄力,以及面对现实,迎向战斗的勇气。它是坦荡光明、泱泱大风的
展现和不屈不挠,真理正义的象征,所以挺胸也是迈向成功的第一步。”

春联
贴春联的目的不是装饰、而是为在一年之始,勉励人把握时光,奋发向上;祝福家庭和
乐、国运昌隆。

显微与望远
同样是做学问,我们可以追索遥远宽广的一切,也可以探求眼前细微的事物;可以遇
想,也可以慎恩。只要往深处着手,小之内,大之外、总会有所获得。

黄梁一梦与江郎才尽
那就是黄粱梦虽美,但只是透过道人的“枕头”才能得到;江郎的诗句虽佳,也只是靠
着“五色笔”才能写出。枕上美梦总会落空,五色神笔终必缴还,不凭真本领获得的成功,
是不可能长久的。

拳击赛
即使在最困难的时刻,也要正视敌方,并把握机会,随时反攻。”

迎向光明
所以我们想要拥有光明,就不能抱怨阴影。想要拥有快乐,就不能抱怨忧愁。想要获得
成功,就不能害怕失败。想要摒弃眼前的黑影,就当迎向光明。

分期付款
分期治学要比分期付款更划得来。可是现在却有许多人,只知分期付款地买昂贵的东
西,却不知分期治学地求高深的知识;从不嫌分期付款的东西贵,却要喊:“这本书太厚
了,我读不完。那样东西太难了。我学不会。”这岂不是很滑稽吗?


为山九仞,常功亏一篑。经过了长久的努力,成与不成常决定于最后的一刻啊!

持志以养气
我们从事于音乐、美术、文学的创作,绝不能仅仅停留在表面的技巧,而当持志以养
气,博学以明理,血泪以俱,生死以之,才能成功不朽的作品。

小记事本
人生不就是如此吗?我们因事而认识人;因人而成就事;由生疏而熟稔;由聚合而分
散,只要我们活在这个世界上,就必须要跟他人接触。我们将别人的名字记入本子、溶入脑
海,也将自己的名字留在别人的纸上、心上。

计划生命
我们每个人都会死亡,只是不知道它什么时候来临罢了。它可能还离我们相当遥远,也
可能此刻正敲我们的房门。对于那些意外死亡的人,有谁能在前一刻就预料自己会死呢?如
果知道,他们必会把握最后一点时间,做他应做的事;如果他前一年、前十年知道,也必须
会改变原先行事的步骤,计划自己有限的生命。
生物的可悲,是从生下来便走向死亡,如果我说:“你是在走向坟墓。”你会不承认
吗?
如果我说:“你当计划自己不预知,却必将来临的死亡。”你会反对吗?
如果我说:“你必须把握现在所有的每一分、每一秒,因为它可能是你最后的一分、一
秒。”你会认为错吗?
所以,赶紧努力吧!

含不尽之意见于言外
没有生命的东西,外形再美,也是死的;有生命的物体,表面虽丑,却是活的。”两者
权衡,当然选择有生命,有灵性、有意的后者。

时间的痕迹
抓住时间,以改善自己、改善环境、改善世界,就是生命的意义。

我就是我
上帝赐予我们的一切,就世俗的观点,虽然有美丑之分,但就我们自己来说,无论好
坏,那总是我们所特具的啊!

重生
虽然我们只能被诞生一次,但在其后,却可能有更多的生,那就是所谓“重生”。
当我们大难大病不死,恍如隔世,形同再造时,谓之重生。
当我们彻悔彻悟,觉今是而昨非,决定从头做人时,谓之重生。
因为前者使我们体会了生命的价值,后者使我们了解了生命的意义,所以都给了我们更
大的感动与兴奋;而说实在的,也唯有当我们知道生命的价值与意义之后,才能真正获得生
的愉悦。

钓鱼的哲学
钓鱼要放长线,下肥饵;要长期等待而绝不焦躁;态度从容而保持敏锐;受到挫折且充
满希望,即使空手而归也悠在自得、乐在其中,能修到这种境界,你还说钓鱼不好吗?”
“这大概就是钓鱼的哲学吧!”我说。

拾穗
在我们生活当中,有许多遗漏的稻穗,如果我们都能小心地抬起,慢慢地积蓄,也将能
用来做许多有意义的事。

珍禽
你要珍贵的是生命,而不是价值;对待它,要以爱,而不能以贪婪,否则,你就不配养
小动物了。”

先天下之忧而忧
随着年龄的增长,心智的成熟,我们由关心自己而及于家庭、社会、国家,乃至全人
类。我们愈能感觉到一己跟他人的关系,也愈能由自私而公义,由独善其身而兼善天下。这
种意识的扩张,实在是人类团结的动力、国家的根本,也只有使人人都能达到“先天下之忧
而忧,后天下之乐而乐”的境地,世界才能大同。

尽善尽美
在这个世界上,得别人夸赞一两句,就自以为已经不错而停止奋斗的人真是太多了,也
就因此,他们无法达到最高的境界。

脚踏车
我们要想独立,就必须行动。要快速行动以掌握先机;要立定志向,以统一步调;要心
情放松,以随机应变。

多多少少
架上的存书愈多,读过的比例往往就愈小。
赚钱的时间愈多,花钱的时间就愈少。
人已过的年岁愈多,剩下的时日就愈短。
存书满架、家财万贯、年称老大,当我们以此自豪的时候,就该回头反省一下啊!

为何而活
“你们当然都不会快乐,因为你们的活,只是由于恐惧、由于等待、由于不得已的责
任,却不由于理想。人若失去了理想,就不可能活得快乐。”

家财万贯不如一技在身
先人的财产、原有的积蓄、保险的铁柜都不足侍,“家财万贯,不如一技在身”,唯有
自己所具备的学问与技术,别人夺不走也抢不去。

飞来好运
飞来的好运固然可喜,踏实的努力更为重要。

戒烟
把成功看得容易,将失败不当一回事,勇于发誓而怯于实践,这大概是人们的通病吧!

振作精神
精神,就像是春风。当她骀荡过原野,冰河便将咯朗咯朗地解冻,枝头便将抽出耀眼的
新绿,花朵便将纷纷地绽放。
振作精神,迎向风雨和战斗吧!只要你把精神提起,世界便将改观,你便将年轻,阳光
便将展现,胜利便将来到。

小节
发现一个人的惰性不难,只要注意几件小事,便能晓得。
除去一个人的惰性最难,必须改正每一细节,才能成功。

严以责己
某日我与一位朋友在家里聊天,适巧有两个以前教过的学生来访。谈话中,我问他们:
“最近忙吗?”
其中一位答:“真是太忙了,我不是忙着写文章,就是忙着画画。”
另一位答的也差不多,他说:“我也很忙,不是忙得没能写文章,就是忙得没能作
画。”
学生走了之后,我的朋友感慨地说:“这两个学生都不错,可是后者尤其会成功。”
我奇怪地问:“为什么呢?”
“因为前者待己以宽,后者责己以严。前者容易骄矜自满、伐善施劳;后者却能自我要
求、默默奋斗。”

两个球
两件事可以同时去做,但千万不要想同时取得。同时开始,必须把其中一项稳住之后,
再接另一件,免得手忙脚乱,全都失败了。

工作
唯有工作才能使生命具有更高的意义。”

观画与观人
当我们观察一个人的时候,远看只注意姿态是否婀娜,举止是否英挺;近看又注意皮肤
是否柔细,五官是否端正;相对面谈,则注意言词是否高雅,才学是否充实。
当我们看一幅画的时候,远看只问构图是否完美,气势是否浑厚;近看又问设色是否典
雅,用笔是否苍劲:细细欣赏,则问意味是否深长,境界是否高远。
观画如同观人,谁说不是呢?

勤与俭
我们常暗淡“勤俭!勤俭!”其实跟俭的意思是个相同的。勤是勤劳,俭是俭约,勤为
生动之气,俭为收敛之气。勤而不俭,难免辛劳一生,没有积蓄;俭而不勤,难免困守穷
贼,无所作为。所以勤俭二字必须合用,唯有勤以聚之,俭以守之,才能有成。

坚持到底
最伟大的成就,常属于那些在大家都认为不可能的情况下,却能坚持到底的人。

争取胜利
胜利不是迎接就会来到的,必须付出血汗的代价,才能获得。迎接不够积极,不适于这
个时代的革命儿女,我们要的是赢得、是争取、是主动地攻击与战斗。”
从那以后,我写稿绝不用“迎接胜利”这句话,遇到别人的稿件有相似的句子,我也一
定毫不犹豫地改写“争取胜利”。

现代病
只相信数字、名词、表格、电脑,却不信任自己的眼睛,这大概是现代人的通病吧?

百尺竿头
百尺竿头原是劝学佛的人,功行将修到顶峰时,当更进一步,才能有成。但是这其中又
有一层更深的意思。你想想,自己已经站在百尺竿头,还能不小心吗?所以这更进一步的意
思,不是抓取有形的功利,而是劝人谦虚,行善,收敛气焰,充实学养,把握已获得的一
切,慎重地涵养光大。

学习与吸收
“学习跟吸收不是一件事吧?”我说。
“固然不可分,但学习好比吃东西,吸收则是将食物转化为体能。不吃东西又怎么会有
力量;不学习又如何吸收呢?”

幻想、理想、感怀
孩子们多幻想;青年人多理想;老年人多感怀。
无知的常幻想;强健的常理想;衰退的常感怀。
幻想、理想、感怀就代表着生命的三个阶段。

众力所成
“合众力以成大事,化腐朽而为神奇,这也就是人类伟大的地方。现在我才知道,在这
个世界当中,我也是多么重要的一份子啊!”我的朋友说。


每次遇到聪明的学生找我学画,我都要向他们强调一个“忍”字。劝他们忍自己的才
份,不要好高骛远,更不要让聪明过份表露在画面上。
聪明的学生常急于创作,而忽视技巧的训练,造成眼高手低,心有余而力不足。
聪明的学生常表现得乖巧,作品看来漂亮,却流于纤丽;看来潇洒,却带有造作。
所以我又对聪明学生说:“你们要学元代的赵孟源,有唐人之致,去其纤:有宋人之
雄,去其犷。要学唐代的皎然,意趣高远,才华内敛。取境之时,至难至险;成篇之后,有
似等闲。”

三过家门而不入
大禹治水曾三过家门而不入,就家庭子女而言,他诚然不够辛近,但就天下生民而言,
他却是位救星。所以公私兼顾当然最好,但是对那些因为公务繁忙,而私人事务有所不逮,
朋友小节有所不周的人,我们是应当谅解的。

是非恩怨
常听人抱怨:“社会上是非恩怨太多。”我觉得这并没有什么错,因为既然有事,自然
有是与非;既然有人,自然有恩与怨。但重要的是我们要只问是非,不计恩怨。对于是非要
分得清楚,是就是,非就非,是就做,非就拒绝。对于恩怨要能放弃,做到不徇亲情,不念
旧怨,大公无私,国家才能强盛。

登山
人生就像是登山,有的人欲望不大,步调缓慢,虽不能有杰出的成就,却享受了生活的
乐趣。有的人理想远大,却能力不足,结果半途而废,壮志未酬。又有些人意志坚定,固然
达到了理想的境地,却已是年老体衰,难有作为。只极少的人是既有远大的抱负,又具卓越
的胆识和超人的体力,能直登绝顶,看群峰拜于衽席之下,享受尺寸千里的美景。
朋友!先审度一下自己的能力再登山吧!爬在高处也往下看看,享受一些繁忙中的快乐
吧,免得到头来什么都没得到。

思乡
文艺植根于生活的土壤,许多作品在我们亲身经历其中的境界之后,才能更深入地欣
赏,也才能受到最大的感动。

残障
我们的不满与自卑,常是经过比较而产生的。

毒蛇
“看蛇就如同面对敌人,当他躲避你的时候,不要认为他好欺负而放松了戒备,更不要
存有依赖的心理,认为跟在别人后面就安全。因为前人的小问题常成为我们的大困难。”

文章憎命达
我有一天经过鸟店,发现大部份的鸟都是成双成对,只有画眉、百灵和金丝雀孤零零地
各自独处,就好奇地问:“为什么不让它们也成双成对地住在一块呢?”
老板笑着说:“你一定读过王阳明的《瘗旅文》、韩昌黎的《祭鳄鱼文》,屈原的《离
骚》、司马迁《史记》、杜甫的诗和后主的词吧?如果他们不遭贬逐,不受刑罚,不穷困、
不失国,高官厚禄,既宫且贵,能留下这许多传世不朽的作品吗?这些鸟也是一样,就因为
它们孤独,才会唱出悦耳的歌声,如果成双成对地住在一块就不会叫了,所以我这样做,不
是残忍,而是磨炼呀!”

约稿
别人愈是信任我们,我们愈当守信,以获得更多的信赖。别人愈是赞美我们,我们愈当
自我反省,精益求精,以创造更高的成就。只要略微疏忽、稍稍大意,就会遭到失败的命
运。

睡眠与长眠
在我们的生命当中,劳碌久了能够休止一下,喧嚣久了能够宁静片刻,都是一种至高的
享受。但是如果永远休止宁静下去,就显得死气沉沉了。

胆大妄为
所以科学家除了大胆地假设,更得小心地求证。艺术家除了要大胆地下笔,更得小心地
收拾。军人除了要大胆地攻击,更得小心地计划。只知大胆而不小心,是有勇无谋;只知小
心,却不大胆,常难有创造。必须两者兼备,才能成功。

醉与疯
很少有酪酊的人会承认他们醉了,也极少有精神病的患者认为自己疯了,尽管他们步履
蹒珊,言行乖谬,而当你对他们说:“你醉了!”“你疯了!”的时候,他们都要矢口否
认。这是因为他们已经醉了,已经疯了,醉得不觉自己的醉,疯得不知自己的疯。
所以如果你要劝一个人不醉,防一个人发疯,便当在他清醒的时刻警告他,疏导他。等
到他已经带有三分醉意,几分错乱,再图挽回,就难上加难了。

量出为入
就饮食而言,要吃得够,不必吃得饱;要量出为入,不必量入为出。

四德
我认为笔的四德也可以形容人。尖是专精;齐是广识;圆是敦厚;健是风骨。专精而不
广识,难有大的创造;博学而不专精,力量便难集中;敦厚而无风骨,则易颓;劲拔而不敦
厚,便易折。必须四德具备,才能成伟大的事业、

随时修正
我们做一件事情之前固然要拟定通盘的计划,但是在事务进行之中,由于主观及客观情
势的改变,也当对原计划不适宜处加以修正,并做更细节的讨论。如果只知死守当初的构
想,就是固执不通,难免因不合时宜而招致失败了。

学习、审判、诊疗
我们唯有博学以广识,勤习以服膺,详视以知微,判断以明理,诊察以知过,治疗以改
正,才能获得真正的成功。

盲者的回忆
人总是有得愈多,愈不知把握;见得愈多,忘得愈多;愈富有,愈贫乏啊!

暂停
在篮球场上,遇到阵脚混乱、频频失分的情况,教练也要叫暂停,为的是指导战略,稳
定情绪。
在人生的战场上,如果你感到力不从心。遭到节节挫败,也就叫一次暂停吧!让自己享
受可贵的宁静,整理杂乱的思维,重新计划,重新武装起来。这短短的暂停在人生当中原是
算不得什么的,却可能使你扭转颓势,恢复信心,再度站立起来。
但是注意,叫暂停的次数不可大多哟!否则就会违规了!

剪枝与摘心
我认为教育也有所谓剪枝与摘心。对于那些心有旁骛的人,要剪其枝,使他们能潜心专
志、认定目标。对于那些冲动莽撞的人,则摘其心,使其能按部就班,获得更高的成就。

美感距离
艺术的欣赏是需要距离的,与实用的想法相差愈远,愈能得到纯粹的美感。所以看到麻
雀的图画,我们会觉得生动美丽。但是见到真的麻雀,却可能想去抓几只烤着吃。这就是因
为画不能吃,而与我们距离较大的缘故。
由于我们总爱以实用的眼光看面前的事物,真不知道失去多少美。如果能“保待距
离”,屋后那畦菜圃,笼中那些鸡鸭,就都变得美了。

海的独白
我是海,一位多情的少男,海鸥是我片片的飞吻,海平线是我的琴弦,月亮是我的恋
人,她对我洒下爱的银辉,我便潮来汐往,夜夜难眠。
我是海,有人称我为不良少年,只因为他不懂爱的教育,才觉得管我是那么困难。他用
阴霾的脸孔对待我,以风雨的咆哮斥责我,我当然要汹涌沸腾,仿佛疯癫。如果他沐我以和
煦的阳光、温柔的清风,我必还以万顷碧波。一张笑脸。
我是海,如果你是丑陋的岩石,我便要呼啸呐喊,惊涛裂岸。如果你是温柔的浴场,我
便为你筑起更细、更长、更软的沙滩。

扣子
为了赶时间、充场面,而冒险公布不成熟的计划,末尽善的作品,倒不如暂时搁置,深
思熟虑。细细研究之后再推山。

孔子读易,韦编三绝
读书是为治学而非为藏书;买书是为给自己看,而非让别人欣赏,我们要不怕把书看
破,而当惟恐学问不够充实:我们须把学问装在脑子里,而不要摆在书架上啊!”

行到水穷处,坐看云起时
当我们纷忙劳碌,事业顺利,左右逢源的时候,往往并不快乐,因为我们没有宁静,不
知休止,更不能体味闲适的美。只有等一朝势落成春梦,仿佛行到水穷处时、才可能将一切
俗务抛开,坐下来,静观烟岚云影幻化的美,也才能洞察宇宙的真谛。

天堂与地狱
没有理想,没有创造,没有前途,逐渐腐化,这种心灵的煎熬,要比上刀山下油锅的皮
肉之苦,更来得叫人受不了啊!

讳人与平凡
做一个平凡人也不容易;我希望获得,但要知道满足;我好逸恶劳,但要知道一分耕
耘,一分收获;我求取利益,但要知道利义之分;我希望平静,但要不去扰乱别人:我爱好
自由,但不干犯法纪;我事事为家着想,但要明白覆巢之下无完卵的道理,这是平凡人最起
码的条件,听来容易,做起来却不简单哪!

表现
适时表现一下自己,是解除困顿,避免怀才不遇的最好方法。

感性
当你思想一杂乱,心情一紧张,感性就会变得迟饨,如果能达到气静神凝的境地,就能
见平日所不能见,听平日所不能听,感平日所不能感。

借钱
我把钱借给朋友,从来不指望他们还。因为我心想,如果他没钱而不能还,一定不好意
思再来,那么我吃亏也只是一次;如果他有钱而想赖帐,一定不敢再来,那么我等于花点
钱,认清一个坏朋友,谈到朋友借钱,只要数目不太大,我总是会答应的,因为这是通财之
谊。至于借出之后,我从不去催讨,因为这难免伤了和气,也因此,每当我把钱借出去,总
有既借出了钱,又借出了朋友的感觉,而每当不待我开日,他们就如约将钱还来,我又有失
而复得了钱,且失而复得了朋友的快乐。你说,这不是一种很个和完满的境界吗?

书房与卧室
睡眠是人间最平凡的事,不论英雄、懦夫、圣贤、愚劣都要睡眠,他们真正不同的地方
不是睡眠,而是醒时所做的一切啊!

意外
在你认为不可能有问题的情况下是最容易出问题的。”

感人以情,服人以理
发乎至诚的作品是真挚;强说愁的作品是造作;客观的论理常公正;主观的论理常独
断,唯有发乎至情,出乎理智,才能感人以情,服人以理。
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