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心安茅屋稳,性定菜根香, 世事静中见, 人情淡始长

 
 
 

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一个犁牛半块田,收也凭天,荒也凭天, 粗茶淡饭饱三餐,早也香甜,晚也香甜, 布衣得暖胜丝绵,长也可穿,短也可穿, 草舍茅屋有几间,行也安然,待也安然, 雨过天青驾小船,鱼在一边,酒在一边, 夜归儿女话灯前,今也有言,古也有言, 日上三竿我独眠,谁是神仙,我是神仙, 南山空谷书一卷,疯也痴癫,狂也痴癫。

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【转载】《选择求真》卷一  

2013-03-16 12:41:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自鸢飞鱼跃《《选择求真》卷一》

 

《选择求真》卷一

 

选择求真序

司马温公曰:古者卜宅卜吉,先谋人事后质筮龟,无常地常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄,克择之道渐萌,唐.杨公筠松阐发其蕴,造葬选日,本五行之正理,顺四时之节,后审其旺相休囚,施以生克制化,扶龙相主,趋吉避凶,曲尽其妙,因著《造命篇》以授曾文迪,之传陈希夷,之传吴诚、吴景鸾、廖金精等历代名公,皆祖杨公之造命也。奈伪术炫异,捏造诸家,拖名杨公以混于世,呜呼!岂天心有厌前贤泄尽其秘,而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术,幸获麦秋禅师指示迷津,得悟造命之旨,独是选择之术汗牛充栋,真伪并传,斯世虽也有知其为伪者,而究未尝直指其非,则后世岂不长为其久误乎?因不禁感慨叹曰:良莠不齐,嘉禾不植,良不误矣!于是博采群书,择其理之正者录之,谬者删之,宗杨公之造命,遵国朝《协纪》之星曜汇集成篇,附参管见,至篇中有复见者,无非互相发明之意,因言之曰《选择求真》云。

岁嘉庆十四年岁此己巳秋八月格城明远

                        胡晖应光氏书于惠吉堂

聚真序

   《选择求真》一篇何自而成也?成于明远胡君之手也,胡君何为而著是篇也?胡君不忍伪术之愚人,因惜采名论而求其真也。是篇为胡君所著,余何为而序也?夫明远胡君余之好友也,余素念其生平力学,凡经史子书,罔不瞒过,而尤精于术理,自己已迤乙亥,延余讲学数年,风月之间,每谈及阴阳,余第粗乞其义而未窥其深奥,因出是篇以示余,余受而览之,获益良多,因之是篇之妙用,实学造命之真传。

夫造命之法,杨公创于前,曾、陈、吴、廖诸公传于后,皆以辅龙、扶山、相主而选成格局,斯获福无疆,吴景鸾《奏疏》所谓年月之妙莫如造命体用之妙,可夺神妙者是也!奈伪术多歧,诸家叠出,仆门立户,遂为鱼目混珠,彼误歧途,此妄拘其见者浅,而天机之妙诀,罕有窥其蕴者,即间或有之,也不过按图索冀,而莫得其妙用,无他,学识之未深也。唯我友胡君本明睿之天资,兼得明师之秘授,故洞鉴昭然,微龟必剖,其于伪术之无稽也,则力为阐之,知正理之可宗了,则撰而录之,要皆阐明义蕴而不想曲学之误人也,从可知著述之苦心也。余批阅之,弱服其参变,因不禁巍然叹曰:胡君体会企此欣神乎技矣!然而胡君不自是也,且就正于余,余为之逊谢,爰搦管以志之。是书也,原欲秘而藏之,然与其藏诸家,遏若公诸世用,付诸梓就见。是书一出,不但纸贵洛阳,并使杨公造命之旨显明于天下,使有识者正其趋而定所宗,因而造福于人也,岂浅鲜哉是为序。

年家世弟  凤亭  苏明瑞拜撰

选择求真   卷一

选择辩证

辟修曰:选择之道,必以杨公为正宗,其不祖杨公者,皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法,多宗诸家斗首之说,殊不知诸家数十余种,《疑龙经》已多辟之,其不出于杨公可知也。况其所选,一皆正五行,二不能补龙扶山相主,三则生克劫错,吉凶无凭,大不利于造葬。然究其煞,始于唐天宝,而一行僧奉诏作《铜函经》,故意颠乱五行,倒装生旺,反用休囚,以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义,改头换尾,托名杨公以行其说。而庸愚不明理气,易坠于惑,反以诸家斗首为精妙,咸相遵从。沉溺日久,遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼!是岂一行之咎哉?乃误传一行者之咎耳。

至于奇门,原为行兵择吉之用,非为造葬而设,今概混用,实属可笑。此略举其两端以证明之,尚有纷纷谬说,不容悉述,唯熟玩杨公《造命千斤歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》,及吴景鸾奏疏,则不待辩而知矣。

按:奇门到山到向到方,适合自然也妙,但不可单求而失造命之体也。

论诸斗首之谬

李泰来曰:诸家之驳杂者,皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极玉皇鸾驾,日精月华差方禄马之类,名色可爱,令人贪取,岂知无一家有五行根源,所定吉神凶煞又不从太岁年月生来,则吉非真吉,凶非真凶,而且各立门户,是此非彼,不相符合。欲皆收众家,则数十年而无一吉,独欲用一家,又恐陷入大凶于不测,正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎?

至斗首也无可考,不知作于何人而捏称杨公斗首,独不思杨公既辟造命之玄微,又昔说立斗首以误人,则是后人伪造可知也。且其所选择重天干而不问地支,专重山头不顾龙与主命,专取元风武财不用印绶财官,全与造命反背。自予论之,诸家全无五行安诞也。斗首五行,僻偏歧途也,唯造命五行兼备,用得各宜,斯坦坦正路也,而且生山、扶龙、相主,处处皆到,趋吉避凶之条,事事皆安,斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言,概据其书所言,合此则不避一切年月凶煞,切欲以恣己之偏惑人之听而售其术耳。

指归庵曰:选择常以正五行合后天选日方是,若斗首用先天选日不合变化,致有吉有凶。更有合化气克泄坐山,凶立见矣。刘青田用后天选择,其法专重化命,在天干衰者帮之助之,使与坐山相合,更得禄马贵人会成格局,无不大利。最忌者,化命之七煞羊刃伤官劫财旬中空亡。有如坎山属水,宜用乙庚化金为印绶局,丙辛化水为比肩局,吉,或用戊癸化火为财局,然此必要来龙强旺,秉令乘时方吉,否则不宜。若用丁壬化木为泄气局,凶。至用甲己化土煞局,土克坎水则凶尤,此则日正理也。

今斗首用先天选择,以坎山属土,用甲己化土为元辰,则土克坎山,安得不凶?是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也,如丙辛化水,八字有丙有辛则化矣,若单一辛字无丙字作合,是纯阴不长,单一丙字无辛来配,是纯阳不化,如何化得水乎?斗首不明化合之理,以致害人不浅也。若奇门选日,只孔明用之,今之用奇门者,能知龙运与坐山克化乎?至于郭公重吊替,杨公重造命,分之则二,合之则一,其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法,而反捏称杨公斗首,乃蠢贼也。

沈新周曰:选择之事,吾尝考之经史矣。如葬在礼,则始生之年即葬之年,是古人不择年也,天子七月,诸侯五月,大夫三月,士逾月,是古人不择月也。至于日也,礼有谓吉,然与今说不同,何以明之?诗曰:“吉日维戊,既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰:“吉日庚午,既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取,今人之所忌,则俗书之不足信也明矣。

至外事用刚,内事用柔,葬也内事,故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸,唯宋共公有异,概两变也。九日先择,而后小祭先近日,葬先远日,择其逢生合旺之干支而决于龙龟,圣人之制止于如此,夫岂草草者。概祸福天之所司,人之所能为者,如是而已,若支之古人弗论也,观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬,庚寅日中而葬,丁巳雨不克葬,戊午日昃而葬,古人何尝有时刻之拘拘,论运柞之修短哉。矧后人何能及古人,而吉凶之转移又何能相保?固知今人择日之术皆好事者为之,非有所本也。且乎古人例葬背阴面南,不过丙午丁之方,无多端也,始死则葬,何利道之有?故文武之葬也,周公卜之:伯鱼之葬也,孔子卜之。观形物土,古人不废,至年月吉  ,则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说,至停其亲数年,子孙已多,各怀私争利,不葬其亲而使鬼去无祀者,可胜哀哉。

吾尝详观今选择之书,若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家,率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首,虽云有验,然考其五行正理,实多乖谬。唯造命一家,见于宋元章,奏于理正于心,安取合山命主命,其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞,莫尊于太岁,泊宫六十位神煞,统帅于驿马,禄命贵人以化命取之,复于岁运合之,八卦财官克以山家,四柱财官克以主命,理极甚细而有条,其去诸家杂说天渊矣。吾葬三代六椁皆用造命,其他弗视也。无如世人之惑也,上不考经,中不闻史,唯象俗巫横推直看,反复激周堂,此时彼非,更相辨验,五百年竟无全美之日。自吾观之,彼所谓全美之日,正全败之日也,此固不足争也。贤者遵礼,明者据造命,俗人用诸家,亦各从所好而已矣。

编按:斗首五行,不知其所自起,为其说着皆注之杨筠松,迨观所著编记,无一语论及斗首,其为伪托可知,今一本也不载,而四方术士多挟之以为秘诀,举世莫能辩其是非,不知其说,则固支离支甚着也。如甲己化土,遂以甲己遁出支甲己二干所临之支,及其同宫干维皆属土,而甲己反不属土,其大旨已离其宗,而廉贞贪狼诸名,又非变卦本义,由兹而推衍之,别为吉凶格局更不可问,故擢其大要而辩之,观着知其无稽,自不惑于其说,而好奇以自逞着,其亦可以自息矣。

吴景鸾阴阳天机书表

臣闻古人曰:官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申,皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对,虽原五行之正、祯祥之变,而杂以织维术数之说,附会穿凿之论,不明正理,妄作多端。东晋郭景纯藏吉,独以理气推明,而亦未尽言其所以然之故,及其没而遂失其传也。隋唐而降,讹伪尤甚,特命太常博士吕才等述九流之书,其阴阳之说纯用卦例拘用五行,为害滋甚。

唐高宗永徽中,河东闻喜县丘延翰因神人授以正经,遂以洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。开元中星气交见,朝廷患之,遣使断其山,究其宝,乃丘延翰所作之山也,下诏捕之,大索民间,弗得,诏原其罪。召诣阙下,玄宗访其阴阳之说,赐之以爵,延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈,玄宗善之,以玉函金匮藏之内库,永为国宝。又患民间有明其术者,于是内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真,专以五行为例,拘以二十八将,至于变卦之法,悉皆到装生旺,反用休囚,自是二百余年不复见正经矣。

僖宗未  ,寇犯京阙,混乱失守。赣水曾求己同杨益囚在军中,窃发孥藏于琼林库中,有玉函篆文,曰国内天机书。视之,则延翰进呈之书也,因而得之,遂还江右,而杨曾之名始著,李司空节制江南,首辟尔己行南康军师,公常虑国家,闻之必蹈延翰之辙,遂以刺史厅东无邦石作书藏之,杂以青乌鬼运之法,阙后诗歌竟出,泛滥支离,而正经蔑然久矣。恭维我,太祖皇帝,统一天下,仁渐义渍,四海一家,生齿日夥,人木益众。御极之初,以地书多误,重殆圣累,特召翰苑儒臣董督司天官属,精校阴阳,赐名《地理新书》,颁行于世,实乃体天之德,爱民之仁于无疆也。

臣尝窃观其书,犹恨汗漫无归,玉石不分,尤恐世人不知去取,伏念臣父克诚隈以微贱,粗明卜筮,家寒四壁,取资游艺以养双亲,尤恨未造其玄。闻华山处士希夷陈传,深明天道阴阳祸福之机,不远数千里往从师焉,遂的先天易数青囊心法之书。上祈其原,希夷得之于曾文辿,辿得之于杨益,归而验之,无不中者,不幸早卒,乃不闻于世,时臣在幼,罔或知闻,祖母张氏因藏其书,臣既卓立,祖母授书粗知大义,长从师学,于是洞究其说,始知体用,间有扦择,或获谷应,由是里闻郡邑,颇著微名。庆历辛巳,圣诏访求明阴阳术者,郡县以臣为举,臣自揆学疏行薄,不敢奉诏,而有司逼簇越急,方敢就道,故待罪阙下,蒙圣问阴阳之妙,特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》,臣谨补注,悉开列上闻。

吴景鸾选择五行表

臣等诚惶诚恐,辑首顿首,谨以五行书进呈,先天后天,泄神功于莫测,龙运山运,昭体用于无穷。原于帝德之殚敷,本于坤元之厚载,臣工快睹,夷夏具瞻。臣等诚惶诚恐,辑首顿首窃维阴阳五行,源流实远,河图洛书,羲禹阐其肯絮,青囊金匮,管郭泄其真机。曰正气五行,洪范五行,八卦五行,门类固有不同,或正其方位,或论其向局或穷其山运,取用岂容无别。选择之良,莫如造命,体用之妙,可夺神功,此五行之秘要,岂非万世之珍乎?兹概伏遇####,仰观天文,俯视地理,尧封荡荡,尽属版图,禹甸茫茫,悉归统驭。宅中图治,居重驭轻,诚大有为之君,其不世出之主。伏念臣等寻行数墨,颇读儒书,朔流穷源,粗知克择,鬼极天机,纂定二运。继天立极,保社稷于长灵,出震继离,抚黄图而巩固。五行显用,喜动天频,暇取僻壤,处处颁行,桂海冰天,人人传授。臣等无任瞻天仰圣,激切屏营之至,谨以五行书上进以闻。

一曰正五行,取遁龙运。不论横斜正受,但将入首一节来脉阳顺阴逆,以月建入中宫,冬至后顺遁,夏至后逆遁,寻泊宫看其生克旺泄,以断吉凶,此只论泊宫不论纳音受克。

二曰洪范五行,取遁山运。看纳音所属,山运克年月日时吉,不可年月日时来克山运也,凶。年月日时生山运吉,山运生年月日时凶,比利吉,克山有制或有化皆可用。

三曰八卦五行,取遁向局。遁向运,纳音所属忌年月日时冲克,然山与向难于两合,宜以山为主,向则不必合可也。

四曰玄空五行,取遁水运。遁水运,纳音所属忌年月日时冲克,如乙丑忌己未年月日时冲克,余仿此推。

五曰双山五行,取论三合。论三合不论遁运,如艮寅丙午辛戌六山论火,宜用寅午戌局补,坤申壬子乙辰六山论水,宜用申子辰局补,乾亥甲卯丁未六山论木,宜用亥卯未木局补,巽巳庚酉癸丑六山论金,宜用巳酉丑金局补,此以双山而用三合局补山,此五行最为紧要。

六曰浑天无形,取合卦例。论卦例,不论遁运,如乾兑两卦属金,故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补,震巽两卦属木,故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补,坎卦属水,故壬子癸三山宜用水年月日时补,离卦属火,宜用火年月日时补丙午丁三山,坤艮两卦属土,故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。

六家五行,各有取法,合当兼看体用,并行不悖。夺神功改天运,造福响应。先师用之,验于前矣。世俗不究各五行,而专用一定板五行,焉能造福于世哉?

选择揭要

造命之法,先看来龙属何五行,宜于何年何月,宜何局以补之,次看山向,何杀宜避,何杀可制,以何法制之,取何星照之。三看主命(造以宅主,葬以化主)宜何如以扶之。三者俱得,而后举事,吉无不利矣。至于修吉方,则择吉方旺相之月而扶持之,如培植善类也。修凶方,则择凶方修囚之月以克制之,如收降盗贼。必我强而彼弱,乃为我用也。彼选定八字,不问龙山主命而概施之,乃假造命也,于古法天渊矣,学者当辨别是非,以定从违,庶无差误。

选择妙用歌

大凡克择之法,须明制化之功,山家以乘时为吉,格局要纯粹为隆,命贵禄马宜得地,岁贵禄马喜临官。吉神生旺,定沾福泽,恶曜休囚,反获亨通。三奇三德,遇空亡而福减,太阴太阳,值山方而祸消。凤凰麒麟,敢云吉宿,横天受死,勿嗔凶枭。日良值责木门光,安门可理,命旺遇空亡四废,寿域宜调。马前炙退,补得法而福集,天地官符,逢禄马而福饶。开日己亥与重复,丧葬避而吉葬趋,罗天图例分顺逆,进何日而退何宵。

至于归忌与合火,嫁娶无于,即如往亡,唯出行移徙当避,天火只忌占盖,上梁何妨,密日无关轻重,安葬咸利。月穷月忌,任用举为,四纪四离,因事酌施。天贼地贼,无妨入宅分餐,长星短星,只忌交易市肆。他如火星要水论一白,哭杀宜天喜母仓,小儿九良,月宿太阴化吉,浮天五鬼,三奇六德呈祥,刃杀只忌两全,孤而独行者免祸,阴符须辨死活,衰而不化者无伤。巡山罗喉,二曜临吉,金神七杀,九紫诸良,白虎非凶,官符可制,朱雀无理,哲士勿慌,吉宿妙乎旺相,凶星切莫群行。

神煞多门,各按五行以制化,山方殊位,每执一事以推详,即如竖造要避开山恶煞,修理当究方道凶神。宅位为住所之生,气脉合以扶补,向系出入之要,神杀贵明远亲,方位五行妙用,因时考查,飞吊吉凶宜忌,随事推呈事类。克择多端,条款不容悉述,主命休咎有别,伪例删去弗图。六吉六相例用之年月过执,六凶六替壬运之死生太迂。五姓修造,荒唐可厌,九龙入宅,伪谬宜驱。岁官交承,愚夫持为秘诀。立女偷修,俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞,松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要之造福神机,诀在山位旺相,要别化杀玄妙理,求岁命禄贵值前。造命位体,斗首诸家抨斥,吉星为用,差方禄马弃捐。熟读千金之歌,变化神矣,细考《疑龙》之诀,真伪了然。欲为世人以做福,勿效庸术之拘牵。

造命千金歌 唐杨筠松著,名益,号救贫

造命千金歌  唐杨筠松著,名益,号救贫

天机妙诀值千金,不用行年与姓音,但看山头并命位,五行生旺好推寻。

此造命之纲领也。行年如几十几岁之类,姓音即五姓修宅也。世俗以此两者分吉凶,谬甚,故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也,命位者,即本山命五虎遁纳音是也。山命五行所属,合年月日时皆要生旺,如子山命,择申子辰年月日时有气用之,并取天干合格局大吉。一按命位,不专指本山命也,当兼主命而言。盖造以宅长本命,葬以亡人之命为主,四课俱要相浮,正扶龙相主之谓也。

一要阴阳不混杂,二要坐向逢三合,三要明星入向来,四要帝星当六甲,四中失一还无妨,若是平分便非法。

一论阴阳不杂者,言来龙之净阴净阳。指入首结穴一节之脉,非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二龙来属阳,宜用申子辰寅午戌阳日期也,艮丙巽辛兑丁己丑震庚亥未十二龙来属阴,宜用巳酉丑亥卯未阴日期也。所谓阳龙宜阳课,阴龙宜阴课也,反此则为阴阳混杂,不吉。然也不必尽拘,如艮龙亥龙,古人有用申子辰寅午戌局者,三合补龙法也。

二论坐向三合,以三合补龙则补之有立。不言龙而言坐向者,借坐向以补龙也。如巽龙作巳山亥向,用卯未局以补巽木龙,非真补亥向也(按卯未局虽补巽木龙,实巳山印绶局也)。发福全在龙上,坐山此之,况向有何益乎?但以正五行论,有四柱与向三合者,则不可冲山,必减一字。如亥龙作亥山巳向,只用酉丑金局以生亥龙可也,加巳字则冲破亥山矣。余仿此推。

按:坐向三合者,常兼修而言。如坐亥向巳,欲修巳向,则用酉丑向会合三合局,以生坐山亥水也。

三论明星入向者,明星即日月也,要七政中日月到向,盖到向则照山。希夷云:太阳到山,唯国家营造宫殿宜之,士庶人不能当也。故杨公屡言三合对宫福禄坚,若太阴则到山到向皆可,或日在向,月在山,前后夹照尤妙。

四要帝星者,僻谬曰:帝,天帝也,即《易经》出震齐巽之帝星也。当六甲者,言天帝喜乘时令以乘地气,则山贞吉,若违时失气极凶。此四者乃造命之枢,得全为上吉,失一尤可,若得二失二,则非造命之法矣,况全不合乎者。

按:协纪误以无稽尊帝两星释帝星,矛盾也,此指天帝无疑矣。考下“天帝天将、交会异用”二篇自明。

山头有杀怎奈何,贵人禄马喜相过,三奇诸德能降杀,吉制凶神栽培多。

上言趋吉,此言制凶。山头,坐山也,杀谓年月诸恶曜,山头无犯更妙。倘或有犯占,未便遽弃,除年家之岁破、三杀、戊己、阴符,月家大小月建,未可轻犯,若官符、炙退、空亡、金神、火星之类有占,只要本命之真贵人禄马,及太岁之真贵人禄马并三奇(乙丙丁也)诸德(天德、月德、岁德),俱可化解。(如丁亥年夹杀在酉,丁岁贵人在酉,多用酉月日时修之,乃贵人厌杀也。)但此处不言克者,以坐山原不可克制,可克杀则克倒坐山矣。(经云:化杀生权,反能召福,此之谓也。言山头有杀,只可用化解而不可用制。)若大杀则必用制,非专凭吉星可化也,要知此云有杀乃指中杀而言。

二位尊星宜值月,一气堆干为第一,拱禄拱贵喜到山,飞马临方为愈吉,三元合格最为上,四柱喜见财官旺,用支不可有损伤,取干最宜逢建旺,生旺得合喜相逢,须知克破与刑冲,吉星有气小成大,恶曜休囚不作凶,尊帝两星,喜于年月到矣,而日时也宜取之,更能助吉。               

僻谬曰:二值尊星,并非无稽之尊帝星也,但不知何所指耳。考古课,杨公葬庚山甲向,用己未年、辛未月、己未日、辛未时,记曰:“未年未月未时下,未日有身价,二位尊星入正宫,有福自然通。” 详查此课年月日时,皆不合尊帝二星,只六月有天月两德到甲向,己年己日皆与甲合,或指此乎?按协纪指尊帝两星固误,而僻谬指天月二德也非确。盖天星莫尊于日月二位,尊星必指太阳太阴也。七政以午位太阳,未未太阴,查杨公此课,六月太阳在午,太阴值未,是日月归坦。况庚山贵人在未太阴掌贵元,己岁禄在午,太阳掌禄元,俱各归坦。书曰:凡七政及四余星,若值归坦升殿,并掌贵禄马元,俱能为人造福,不必定要到山到向也细味记内“入正宫”三字,必指日月归坦无疑矣。不然遏不云到震到兑乎?宜值日者,言是日宜得太阴太阳到山到向压伏群邪也。

一气堆干者,谓四干一样也,然必与龙山主命干支相合而无刑克为美。僻谬曰:天元一气固上格,而地元一气也上格也。今只言堆干而不及堆支者,以地支有月建转杀之弊。(按古课多用地支一气者,并无以建杀为嫌,此第举天干一气为例地支耳。)兼之龙雄带杀者忌用,故宜斟酌。

拱禄者,如甲命禄在寅,四柱用二卯二丑,则拱出寅禄矣。但怕冲所拱(忌见申字)及填实(忌见寅字),亦要山头相关为吉,拱贵仿此。(按,命又禄贵,则八干山也有禄贵,俱依法仿此。)喜到山者,则指四柱之禄贵到山也,不言方向者,举山而包方向也。

按,禄贵喜拱夹喜冲,唯马不宜,盖马冲则散,拱则不行,故下曰飞马临方。飞马又包禄贵在内,即活禄活贵活马之谓也。如主命以太岁入中宫顺遁本年者,以月建入中宫顺遁,或飞到山,或飞到方向俱吉,故曰临方。

按,五种密窍遁贵人禄马,不论岁命,俱以冬至后用事顺遁,夏至后用事逆遁。然查《协纪》立成俱顺行九宫,并无以二至分顺逆也,只冬至后用阳贵为得力,遁至阳宫尤妙,夏至后阴贵为得力,遁至阴宫尤妙及考时宪书贵人禄马与天德月德,皆顺飞九宫,无二至之分焉。

三元者,以干为天元,支为地元,纳音为人元。合格如堆干堆支、两干不杂、地支双飞、三合局及四纳音之类,皆要纯粹不杂,而又能补助龙山相主命,故为上吉也。

财官是论主命,非论龙山。如甲命人用三四点己字为合财,己命人用三四点甲字为合官,以合为妙,不合不佳。查杨曾日课,凡用财官,皆十干合气也。然财官四柱也宜开露,即未露,也宜生旺有气。如郭公葬戊辰化命,用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时,记曰:“壬子一气顺流行,富贵旺田牛,不见官星何处出,财旺生官急,甲乙干头金板题,只为见官星。”

用支四柱地支宜作合会局,若互相刑冲,则彼此互伤而大凶,故曰不可有损伤。四柱中日干最重,须要旺相得令,若日干休囚,非贫即夭,而主子孙退败矣。故用干倘不得时合者,须取三干四干一气一帮扶之。如比肩即少,又不当月令,务必年上有印以生之,再用禄时以助之,也弱中变旺而为有力矣。

然四柱虽得生旺有气,又必要与龙山主命相合,补龙补山补主命,是得众力之扶持也,吉何如之。若克龙克山克命,刑龙刑山刑命,冲龙冲山冲命,是受众力之搏击也,凶可知矣。故曰:生旺得令喜相逢,须避克破与刑冲,至此而造命之法无遗蕴矣。

若四柱自相刑冲,则用支损伤之谓也。古八字也有自相冲者,冲即破也,如用辰戌局,丑未局以补土山之类。四墓之山不冲则不开。(按:辰戌丑未四山虽不甚喜冲,然岁冲亦凶,月冲次之,推日时内只以一字冲之无忌,若冲多也破而凶矣。其余各山最忌支冲,灾忌天干克山。书云:冲向不堪言是也。然有取太阳时到向者,如子山午向用午时,亥山巳向用巳时之类,究不若壬山兼子用午时上四刻,兼亥用巳时下四刻较为纯正,庶无冲山之嫌。但其法宜用昼时,不可用夜时也。)

若冲主命,则断断不可。

至于制杀,修方中等神杀,吉星可以制伏,然以吉制凶,则全看月令,必凶杀休囚之月,制神旺相之月则吉。如以一白水星,壬癸水星制南方之火,必待冬月水旺火衰之缺,或甲子月也可。故曰吉星有气小成大,恶曜休囚不作凶也。此指修方而言,若坐山休囚则又不吉矣。

山家造命既合局,更喜金水来相逐,太阳照处自光辉,周天度数看躔伏,七个太阳三个紧,中间历数第一亲,前后照临扶山脉,不可坐下干支缺,更得玉兔照坐处,能使生人沾福泽。

上言格局为造命之体,此言合吉为造命之用也。造命之法,造成八字已合格局,而后求诸吉曜,照临山向,乃为体用兼全,可以夺神功而改天命矣。盖天以五星为经,日月而外,莫尊于此。然火星凶烈,土木两星又能遮掩日月之光而蔽山向之明,故不可用。唯金清水秀,五星中之最吉者,若与日月同到山到向,谓之金水扶日月,大吉之兆也,但此必以台历日躔宫度者为真。至于升玄金水、周仙金水,终年守任一方而不运行者,不足信也。

太阳也唯查台历者为真,外此有升玄太阳,都篆太阳,乌兔太阳,四利三元太阳,循环太阳,雷霆太阳,都天宝照太阳,虽是七个,尽属伪造也。且天无二日,岂有一太阳在东,一太阳在西,终年不动,有是实有此星,而又心无此理也。且择日而取日月星辰到山到向,喜山向之光辉耳。曾谓日月星辰中有神仙乎,彼昏不知,误以道家所称太阳帝君,太阴帝君,银河星君,逐各捏一玉皇以压之,以至纷纷不一,误罔极矣。

又如尊帝两星,极言其吉,而考其起例甚无意。其年例以山元下元甲子起乾六,中元甲子起坎一者,盖自上元甲子年起乾六,至己未年而七周,庚申年又开值乾六,则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周,庚申年又值坎一,则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽而再起上元,则不能复至乾六,其与三元九宫周而复始之意全不相合。且即用九宫飞遁,而不用中五,益属非理。至月例,以阳年正月起艮八,亦即月九宫正月起八白之义。然年例即不合,月日时益不足信矣。于凶星,即有二十四巡山神杀焉,曰巡山罗喉、暗曜、土宿、瘟星(俱凶)、水星、财宝(吉)、金星、血光(凶)、太阳、吉星(吉)、火星、炎曜(凶)、紫气、荣光(吉)、计都、刀兵(凶)、木星、旺田(吉)、鬼杀、伤亡(凶)、太阴、吉庆(吉)、摄提(凶)、旺蚕(吉,即太岁本位)二十四位,从各岁支前干维起罗喉,挨次顺推二十四山,十二年同例。今观其名而思其义,考其例而度其情,其为术士捏逐已属晓然。唯巡山罗喉,以其逼近太岁不抵向,庶近乎理。讵术士因二十四杀中有计都名,遂指罗喉属火,谬误甚矣。(详述下罗喉篇内)。至隐伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斩,或从年干起,或从年支起,其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四维分布六十甲子,各占一字,而不用十二支,毫无理路,但取三字之可怕,以恐吓思人耳。九良星也分布六十甲子,每日在一处暗刀杀,则六十月分占十二处,五年一周,谬罔尤深。又有一星,而吉凶无定者,如驿马临官,即驿马前二干及其对方,俗术又以驿马前一干为马前,六害前一干为金童撞命杀夫,同一马前也,以为临官即吉,以为六害即凶,显然自相矛盾。究之三合长生对冲为驿马,与前后干之了无干涉,命吉命凶皆妄谈也。临官六害,已非其义,金童撞命,尤为怪诞不经。

盖年月神杀,由来旧矣,术士好奇,每事捏造,造之不得,则仍将是神杀有捏为别名,又略为改窜,以文其陋,而神杀由此日纷。即如一浮天空亡也,又名之曰头百空亡,又名之曰八山空亡。一坐杀向杀也,又名之曰翎毛禁向,又名之曰八刀斩,应亦自厌其重复也,则以八山刀斩而加之以三合月,于头白空亡而加之以八卦山,支离牵强而分为数杀,又加六害,则别名之曰阴中太岁,阴中杀小耗则别名之曰净栏杀,而皆隐其本名。又如黄道黑道,则又别立名色,曰明星黑星。而雷公与天岳吉凶互异,雷公即青龙,本吉星也,天岳即天牢,本凶星也,因天牢而别名曰天狱,因狱而讹  ,因  而讹岳,遂以天岳为吉,而雷公为凶。又如王公守相明日,则衍之以狱日,徒隶牢日死别伏罪,不举罪刑,而又别为福厚恩胜等名。建除十二神已有同位异名,而又别为朱雀贵人等号。

夫神杀一也,而名号越得越多,吉凶无凭,遂使业术者目玄心乱,趋避失措,无怪为人造福,旋以致祸也。而要其弊,皆由世人之喜吉星而恶凶曜,故俗术遂捏此吉凶名号,以投其好忌耳,岂知其吉非真吉,而凶非真凶乎。盖神杀之吉凶大小,要皆从太岁月建来真为真,苟不本此而来,枞有诗歌图例,皆伪术捏造也。细考国朝一钦定协纪而真伪了然矣,各具立成于后辨伪篇。

星神分辨

《选择宗镜》曰:杨公云,年月要妙人少知,年月无如造命法。吴公云:选择之法,莫如造命,体用之妙,可夺神功,郭公云:天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼伏。此十六字,至精至微,即造命体用之谓也。盖神藏者收藏地中元神也。其法选成四柱八字干枝纯粹,成格成局,于以扶补龙气,则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。所谓藏神,所谓地德上载,造命之体也。合朔者,取初一太阳太阴合照之意,举一以该百也。其法取三奇三德,金水紫白,禄马贵人到山到向,自然吉庆。所谓合朔,所谓天光下临,造命之用也。然使犯动凶杀,则祸且随之,亦属无益。又必先于年月之内,推求三向吉神相迎,一切岁破、三煞、戊己、阴符等项,尽行避忌,不相干犯,乃为全吉,则神迎鬼避之说也,此又体中之最紧者。体用兼全上也,不然,宁舍用而取体也。

每年之中,有吉神有凶神焉,有吉星有凶星焉,二者不同,不可不辨。神隶于地,或吉或凶,随太岁之所只会而已。盖太岁君也,其分至尊,其力最大,共此二十四山,其太岁喜相合,及为太岁所生扶者即为吉。故凡岁德岁德合岁贵岁禄岁马,以及开字成字平字危字四日俱吉,除字定字日次吉。总之,与岁君相得故吉也。其与太岁相冲相斗,及为太岁之所克制者,则为凶神。故岁破者,太岁理乎。太阴慈祥有母仪之象,能化一切凶杀,既然得真太阳矣,又得真太阴,金水同临山向,福泽尤厚。但此金水日月与奇德禄马贵人,皆助福之星,非发福之根本也。福之根本,全在补龙补山补主命,四柱八字地局以生扶山脉耳,故坐下之山脉旺相则发,若休囚则不发,是全在于四柱之干支也。倘干支既缺,则补脉不起,虽诸吉并临,亦无大福。比如无用之人,纵得贵人扶持,终不能大有为也。故再叮咛曰:不可坐下干支缺。盖明体之重而用之轻也。

既得天机字字玄,精微选择可追寻,不然背理庸师术,执著浮文枉用心,字字如金真可夸,会使天机锦上花,不得真龙得年月,也应富贵旺人家。

此申结上文造命之法,全以补龙山相主命为主,故杨公复自极口赞扬,无非欲人细心玩究也。人能悟得此意,研究精微,选择斯可追美于前人,不然徒执虚文,按图索冀,不过庸术,故又复深赞美,以见造命之妙用无穷,启发后人之留心也。

又歌:方方位位神杀临,避得山过向又侵,只有山家自旺处,天机妙诀好留心,支如不合干中取,迎福消凶旺处寻,任是罗喉阴府杀,也须藏伏九泉阴。

二十四方位,神杀占犯最多,避得年杀,又有月杀,避得月杀,又有日杀,且山利向又不利,向利山又不利,难得全吉。只取本山来脉自旺处,得令有气,更四柱干支乘时旺向。如坐山是八干,取天干一气,或堆禄堆干,坐山是十二支,取地支一气,或三合年月日时,无非于山家自旺处斟酌调和,使之更旺耳。此旺则彼衰,而凶杀自伏,是为天机妙诀。

疑龙经 杨筠松著

疑龙经            杨筠松著

大凡修造与葬埋,须将年月星辰排,地吉葬凶祸先发,名曰弃尸福不来,此是前贤景纯说,景纯虽说无年月(东晋时,郭濮始著《葬经》,而于选择之义究未曾传,迨唐,杨公方著《造名篇》及《疑龙经》阐明理气,而斯道始显,郭濮安得有《元经》,后人以《元经》出于郭公,非伪造而何?),后来年月数十家,一半有头无结尾。大坻此文无十全,一半都是俗人传(以后绝辟诸家之谬),不是青囊起鬼卦,便是三元遁甲诠。腾云曜气并禄马,通天窍与六壬局,装成图局好飞天(窍马不足信)。飞天名出何人造?云是祖师口绝传(卢传之谬可知)。金盘图是左辅禄,雷霆九劫好升玄,坤鉴黄罗并武曲,催官鬼使大单于,鼓角宣传为第一。统例一百二十家,九十六家年月要,问之一一皆通晓,飞度星辰说玄妙,试令选择作宅坟,福未到时祸先至(历叙诸家之谬皆不可用),不知年月有玄微,年月要妙人少知,年月无如造命法,装成好命资人为,吉人生望得好命,一生受福兼富盛,不独己身富贵高,弈世云衽沽余庆(此言造命之妙以启后人留心玩悟)。我因历数考诸天,玄象幽微万万千,星到晓时次第没,只有阳乌万古全。太阴因日有盈亏,不比太阳常丽天,诸君专用太阳照,三合对宫福禄坚。更看善曜在何处,福力却与太阳兼,金水两星并紫气,月饽同用又无嫌。周天本是十一曜,只嫌逆伏灾炎炎。

右经详言诸家恍惚,无如造命只妙,因龙山主命以起四柱八字,成格成局,扶龙相主,所谓装成好命也。八字既好,乃取吉星以照临之,太阳为最,宜到向上吉,对宫即到向也。三合也吉,或与山三合,或与向三合也。太阴次之,五星中金水二星吉,土木二星掩蔽光明,火星燥烈,俱凶。四余中,唯紫气最吉,月孛柔星,遇凶星则凶,遇吉星则吉,同用无嫌者,盖与日月金水同用吉也,火罗土计皆凶。七政四余共十一曜,若遇伏逆,则凶者愈凶吉者也凶矣。

按:杨公《千金歌》与《疑龙经》阐明造命之旨,言至理愈玩愈佳,真千古日家之指车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴克诚、吴景鸾,以及后之名术,一切造葬课,皆以扶龙相主为主,其修吉方,则曲尽扶吉之法,修凶方,则曲尽制凶之善,取而玩之,与诸家之倘恍无凭者,不啻云泥之别也。

 

神煞辩证

选择以扶龙相主为体,趋吉避凶为用,体用兼备,乃为全吉。但伪术峰起,开门别户,捏造神煞,不下盈千。如星之吉,日月为最。《千金歌》曰:四要帝星当六甲。帝,天帝也,即捏一帝皇鸾架,紫微帝星,紫微鸾架,北辰帝星,撼龙帝星,都天宝照,都天转运,行衙帝星,终年各守一方,绝不移易,岂其为六朝之分星,五代之各帝都,可知其非所对冲而破也。

三杀者,太岁所杀之三方也。阴府者,太岁之化气克山化气也。年克者,太岁纳音克坐山本墓纳音也。此皆受制于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符,主官诉,帝旺方为打头火,主火灾,此太岁有余之气也,故宜三合局克之。死方为六害,为炙退,主退败,此太岁不足之气也,故宜三合局辅之。又以岁干起五虎遁,遁至戊己方为戊己杀,庚辛方为天金神,丙丁方为独火。以上神杀总之随岁君而转移,其余纷纷。神杀不从太岁而起者,皆后人添设者也,内唯岁破最凶,例无法制,三杀也大凶,不可转犯。其余凶杀,待其休囚之月,而以四柱制化之可也,若不知制化之法,则宁避之,此神迎鬼避之大略也。

星运于天,七政中之日月金水,四余中之紫气月孛,及八节之三奇紫白,皆吉星也。内中唯日最尊,月与三奇紫白次之,至于玉皇鸾驾等星,皆捏造而无据者也。

月令为权要之官,其所冲者为月破,所克者为月阴符,为克山家与年家之岁破,阴符年克同也。月家之七杀,为大月建小儿杀,与年家之戊己杀同也。内唯大月建最凶,此月家真凶神也。本月之旺方,为金匮星,临官帝旺之间为月德,相合之方为月德合,正丁二坤之类为天德,相合之方为天德合,此月家真吉神也。

天星可以降地曜,然天星气轻,地杀力猛,若犯三杀,阴符,及月家之大月建、小儿杀,则太阳到亦不能制,况其地乎。大杀避之,中杀制之,小杀不必论也,但得八字停当,吉星照临,自然贞吉。若捏造之假杀,则削之而已。

修凶福猛,不如修吉之稳,然修吉如修太岁方,三德方,本命禄贵方,食禄方,必取吉方旺相之月,而以四柱扶补之,则吉者愈吉矣。修凶如修三杀方,官符方,金神方,必待凶方休囚之月,而以八字克制之,则凶方也吉矣。修吉要扶得旺,制凶要制得伏,如本命贵人禄马飞到山方向最吉,也可降中下等杀。

二十四山方无吉凶,听太岁以吉凶而已。不从太岁起者,皆伪造也,如伪吉神,则曰玉皇,曰紫微,曰鸾驾之类,伪凶神,则曰天命杀,飞天火星,及各样火星,官符,血刃之类,不可胜纪。一考其起例,再考起所以然,则乖谬了然也。

六十日也无吉凶,听月令以吉凶而已。日统于月,为月之所合所生,及与月令同旺者,乃真吉日,如旺日,相日,月德日之类是也。日干支为月之所克所冲,及休囚而不当月令,乃真凶日,如破日,四废之类是也,其不从月令起者皆伪造也。如伪吉日,则曰满德吉庆之类,伪凶日,则曰死别灭门之类。细考起例,真伪了然矣。

论补龙 造葬同

 

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